作家：王力雄；分类：文化视点；标签：常识分子 ；日历：2002-05-1091porn 91porn
对王朔的大富大贵，不可爱的东说念主那时有我方的解释——王朔就如他我方书中所写，是流氓改行干起了“码字儿”，是痞子写痞子，中国社会在文革废地上助长起来的广宽痞子，为他提供了畅销的市集和走红基础。这种解释其实侧目了一种表象，即为什么王朔的书在常识分子当中也有相等影响？连他的痞子讲话和文风也被不少常识分子效法？
《废都》的出现更让作念上述解释的东说念主困惑，一向以“严肃体裁”著称的贾平凹，一朝把笔锋从乡土转向其身边的生活圈子，涌出来的居然亦然一群痞子，让王朔都如相形失色。比拟之下，王朔写的只算一群嘴皮能耐的小痞，贾平凹笔下才写出了委果入说念的大痞、老痞、灵魂之痞。而那些庄之蝶们跟贾平凹一样是名副其实的“常识分子”. 这回常识分子写常识分子，写出来的为什么也成了痞子？而且稍有见地的东说念主即可看出，贾平凹并非在写一个诬捏的寰球，也非白眼旁不雅，他与他写的寰球血脉重叠、感触万端地纠缠在一皆。作家如斯参预，那不可能不是一个确实寰球。
电视剧《北京东说念主在纽约》以拉了半辈子大提琴的王启明为主角，有些不雅众以为姜文把王启明演得太痞，倒象拉了半辈子排子车。但姜文以他身边的艺术家们讲明，他们比他塑造的王启明还要“糙”，嘴更“脏”，刘欢也对此发表了维持的干证。不雅众心中的艺术家不外是办法，而姜文和刘欢我方即是艺术家，生活在艺术圈里，天然更有发言权。最近新闻界败露王启明的原型——演义作家曹桂林的一言一行，也从侧面讲明了姜文的正确。
庄之蝶、王启明一类“文东说念主”既是当天中国之确实存在，说明现在中国常识分子与其传统办法，还是发生了许多以火去蛾中的变化，同期却和王朔笔下的痞子，出现了越来越多的相似之处。这种令东说念主困惑的表象，正是中国社会比年天翻地覆的广宽变化中，一个尚未引起东说念主弥散着重、但却弥散深刻的骨子之变。
◎痞子奏凯的期间
中国曾一直所以“说念”（价值准则）为先的社会，或者至少保持名义上的以“说念”为先。“变嫌开放”对中国社会之深刻无比的意旨，就在于使中国与几千年的轨说念脱离，全面而不可逆地涟漪为以“利”为先的社会。这个骨子之变领先产生于意志模式的涟漪，并由国度政权鼓励和保险。在施行后果上，这天然有助在最短时辰完成如斯根蒂的转型，但却不可给“说念”以递次过渡的弥散时辰，从而不可幸免地会酿成“说念”与“利”的庞大冲撞。
“存天理，去东说念主欲”的说念德重担历程几千年的传承，简直已化作国东说念主本能之构成部分。意志模式的通达立异虽然导致传统的价值体系崩溃，但其中的价值标记与相应的价值善良，如耻于言利、结净、称职、忠诚、助东说念主、不争、不贪……等，仍然深深地渗入在国东说念主生活的一切方面，有劲地节制东说念主们的行径。当中国从说念德社会向功利社会猛转，说念德禁忌解除，“利”的大门呼啦啦怒放，这种价值善良就成为妨碍东说念主实时收拢利益机会的封闭。而这时，从来莫得说念德不断的痞子却生逢其时，在期间轮流的空缺中抢到起步的先机，并由此奠定后续发展的上风。正本为“结净东说念主”所鄙视的懒汉、二流子、流氓、犯警分子和劳改犯们领先迈入万元户、雇主、私营企业家的行列，成为“先富起来”的表率和变嫌初期的最大收益者。而在随后越来越赤裸裸的利益竞争中，相应表率与制约（更别说社会价值系统）远不可同步缔造，更使得竞争具有热烈的恶性性质。这种恶性最隆起的阐述即是，谁有说念德意志，谁在竞争中就注定只可处于下风。任何东说念主若想在这个新期间获取奏凯，就不可不与痞子罗致通常的行径准则，象他们那样“敢干”和不受说念德的不断。
◎千里重的贞节牌楼
中国常识分子接纳几十年“校正”，只在八十年代有过良晌的地位上升，但他们还莫得来得及绝对解脱“被校正者”或意志模式“依从器具”的脚色，被诬陷的东说念主格也改日得及舒展，很快又靠近新的失意。他们民俗的所以“说念”取“利”，几千年的中国士阶级都如斯，即使在被校正时期，唯有顺应那时的“说念”，也能得到相应的“利”. 关联词现在，“说念”却成了获“利”的封闭，以“说念”为本的他们天然也就成了失“利”者。良晌的上扬只可把再次失意对比得更热烈。
他们起初进行了相等一段互异，力争用说念德上风获取神志均衡，以对痞子们所用技术的小瞧，抵赖其奏凯的放胆，将其归为“不可走动的贱民”. 但这种互异很猛进度并非出于委果的说念德追求，而是在惶惶、嫉恨之中的本能反馈，以及出于均衡本人失意感的需要。中国社会的传统价值系统在西方文化的冲击和近几十年意志模式的迫害下还是基本解体，新的价值系统却无竖立。莫得体系的复旧，东说念主的内心寰球是不可能起义“利”之吸引与挑战的。内心失去了“说念”，“说念”的体现就只在所谓的“排场”. 但“排场”在中国文化中亦然很有重量的，即使是罪该万死的无赖，也从来装成正东说念主正人，满口仁义说念德，或即使先从黑说念起家，奏凯后也大作念捐资办学一类好事挣排场。“当婊子立贞节牌楼”虽是骂东说念主话，却从另一面可见“排场”对中国社会影响之深，威力之大。“说念”传承千年，已化作基因溶进社会及每个成员的潜意志，即使价值体系土崩解析，“排场”也照样千里重。
中国常识分子一向以“死要排场活受苦”出名，随机以致到好笑地步。永远生活于困难使东说念主易向财富歪斜，面对社会转型，他们内心的欲望早已耸动烽火，进攻期待投身于利益场的角逐。关联词他们昔时的脚色——不管是看成历代说念德的养育者和看护东说念主，如故看成后几十年的说念德遭难者，都决定他们的说念德遗传之深，即使仅剩“排场”，也极难懂脱。
关联词唯有还讲排场，就只可处在“当婊子立牌楼”的无语之中，讳饰饰掩地逐利，不敢放胆拼搏，那样既赢不了，又受苦心伪装之累，最终仍然不免泄漏本相，反更丢排场，放胆既当不好婊子，也立不起牌楼。
◎以无耻告别玷污
解脱“说念”的压抑——不管在排场上如故在神志上——成了获“利”的前提，而“说念”又如斯千里重，必须在互异标的趋于顶点才有可能，就象撬动愈重的物体需要愈长的杠杆一样。
西方现代主张的传播为此提供了表面基础，尤其是弗洛伊德的学说，让许多东说念主轻装上阵脚昭着（或自以为昭着）东说念主东说念主内心都是一口欲望煎熬的大锅，说念德不外是锅盖，起到压抑作用，让东说念主异化辛勤。当年曾在中国常识界掀翻的现代主张高涨，希冀从中找到解脱说念德压抑的表面维持，实为能源之一。
关联词最长的杠杆不是玄学，恰正是“痞”. 昔时几十年的社会对等化长远使中国常识分子不乏走动痞子，尤其是文革中成长起来的新一代常识分子，更与痞子有不少疏通渊源。他们不难从痞子手法中受启发：如果干脆不要脸，何从受排场之苦？打碎圣洁的最佳要领莫过于亵渎，把圣洁弄成滑稽好笑，天然就不会圣洁；讪笑说念德，完全不跟它来矜重，反而是最容易解脱其压抑的阶梯；这种亵渎讪笑的痞子之说念同期还有另一个作用，即最适于拉大伙一块下水。谁也不想显得滑稽好笑、“假矜重”或“跟不上潮水”. 唯有大伙都下水，就不会显出哪个东说念主独自的卑下，大伙皆备没庄严，东说念主东说念主也就不必有自爱。这种“通同效应”不错很快地酿成氛围，把力争独秀者剔除在外，免其成为能映衬出集体卑下的参照物。后者也经常在孤独的挟制眼前而顺从。
王朔的走红在于恰逢其时地提供了一套合乎上述扶植的玩弄结构和亵渎词汇。而且他的“我是流氓我怕谁”之嘴脸不但不那么丑陋，还颇有一些可人。他以机智猛烈的嘲弄，暴炫夸曾被全民族恭恭敬敬的圣洁有何等失实和荒唐，同期他就手把世间扫数的圣洁一块当成脏水泼掉。快刀斩乱丝，省却“理还乱”的纠缠，让东说念主一身轻而进入开合自若的意境，这卓越合乎常识分子神志转型的需要，给了他们一个大略“痞”与“气壮理直”兼而得之的形势，体面地以漂亮的无耻告别玷污。
◎又一次自我校正
中国常识分子多年处于被校正的地位，资格了屡次长远的“洗脑”和“灵魂深处爆发立异”，“校正”还是潜移暗化地成了自愿行径，永远东说念主格诬陷耕种的“原罪”意志使他们具有树大根深的自卑与媚俗神志，一朝跟不上社会发展，不妥当时局变化，就感到着急不安，领先以为是我方出了问题。尤其是永远的“常识分子工农化”对他们的“换骨夺胎”，使他们简直将常识分子特立独行气质丧失一净，刻意追求难民化，以社会招供为预料本人价值的表率，并时刻以校正我方而求得与前锋和潮水保持一致。
“痞子化”是常识分子在社会潮水裹带下的又一次自我校正。与昔时的校正比拟，紧要的诀别在于此次校正无东说念主免强，完全出于心甘承诺。逃离圣洁，扼杀价值，抵赖说念德，皆集体现在“我是俗东说念主”（与“闲居一兵”、“螺丝钉”内在逻辑来因去果）的标语上。既是俗东说念主，就不该着力独处贫苦，就无所谓盼望信仰，就该忻悦心无杂念，就有贪心、想挣钱、该下海、高破费、搞女东说念主……况兼天然也不必以此为耻。事实上，现在的常识分子是在渴慕品味腐化的味说念。他们怨恨当年的“纯洁”、克己，恻然虚度的年华，愁肠昔时的“傻冒”. 他们以讨债的急迫补回蹉跎岁月的蚀本，有些东说念主的贪心进度已近猖獗。1992年以来的“文东说念主下海”，更让他们钻进钱眼，况兼理所天然地把陈腐当成做买卖的共生物，快慰理得地尽情陈腐。即使还有些玷污感，仅仅玷污我方还不够无耻，还有文东说念主的酸气，不够敢干、实干，比不上痞子放得开会通逐利。这种自卑经常会在某些东说念主身上鼓励一种“草野化”的倾向——即为了遮掩内在的孱弱，用外皮的凶残、口出秽语、行径怪异披上所谓“须眉汉”的“阳刚”之皮，同期将这种草野倾向多量地塞进他们的文化居品。
全神灌输于经济确现在社会完全意外缔造对“毋庸书生”的保护，面对以强凌弱的现实，一向短少行径才调的常识分子有热烈的不安全感，有些东说念主因此会由生计才调的自卑而生出对痞子“混世”才调的扶植与佩服，使其在精神的痞子化以外，音容笑颜也会对痞子额外加以效法，以增多自信心和“威慑力”. 这一丝咫尺在文艺界最为隆起。再通过文艺的塑造与传播，让痞子从形象上也明目张胆地登上大雅不登大雅，并成为好意思丽。这是现在中国文艺日益庸俗的原因之一。
◎“说念德是一体的”
我虽用了“常识分子”这个词，却非囊括全体。无疑相等多的常识分子仍然保持磨而不磷，或出于污泥而不染。关联词不可抵赖的是，对于常识分子总体而言，痞子化的趋向已是一种客不雅存在。即使委果在嘴脸上成为痞子的还为数一丝，但精神寰球里的“痞”——丧失东说念主格、渴慕腐化、不知廉耻、出卖原则、逐利投契、亵渎圣洁、小瞧盼望……已不可不说相等无边。精神的痞难说念不是比嘴脸的痞更接近痞的实质吗？事实上，现在中国常识分子的说念德形象之低下，还是充分地阐明了“有常识的无赖是最恶的无赖”这句民间考语。
偷拍自拍亚里士多德说过：“说念德是一体的（Virtue is one thing ）。”常识分子的痞子化即使从动机上仅为我方，但施行放胆却不可能只限于他们个东说念主腐化，因为他们个东说念主是不可与他们营造社会价值系统的社会背负分开的。虽然他们仍然进行学术沟通，写明目张胆的著述，发表入耳的言论，但他们却侧目不掉一个悖论：如果他们忠诚地去创造和信仰一个包括终极善良和说念德伦理在内的社会价值系统，就不可不在我方的创造物眼前越发映衬出我方的腐化和疲塌。他们需要为个东说念主的腐化制造合感性，势必不绝地诈欺我方掌抓的社会职能和文化能量，创造维持我方的文化，让那文化提供腐化的依据和相应的社会氛围，同期使我方进一步被那文化“劝服”和“校正”. 这是这些年中国文化走向的一条潜在轨迹，是一连串“念念想目田”的实质，亦然比年勃兴的“痞子文化”之根源。这即是常识分子的个东说念主腐化为什么会腐蚀扫数这个词社会的原因。事实上，常识分子的痞子化某种进度上正在带动扫数这个词国民精神的痞子化，这后一种痞子化对中国社会的迫害性，将会在改日岁月难以脱逃地逐步露出。
在我看来，一个社会最大的危境是失去复旧它的精神结构。具有终极善良的价值系统是将一个社会凝结为举座的黏结剂，它赋予个东说念主行径不断性，从而使社会保持褂讪。一朝缺失这么的系统，无所礼服，唯以利为预料价值的表率，社会就会失去凝合力，群起争利却难以贬责争利激励的社会垂死和突破，尤其是一个东说念主口与资源严重失调的社会，最终不免不因无极度的发散而解体。中国社会的精神结构本已捉襟露肘，淌若独一担负对其进行重建、更新和修补之职能的常识分子毁灭着力，自愧弗如，况兼再“反戈一击”，对于改日危境，中国常识分子就怕是难以推脱本人处事的。
原载〈东方〉 1993年91porn 91porn
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