国产三级片
2004年汤一介在北大治贝子园。孙德利摄 图片由作家提供
汤用彤全家在北平中猴子园。从左至右：汤夫东说念想法敬平，汤用彤次子汤一介，宗子汤一雄，幼女汤一平，汤用彤。约摄于1936年。图片由作家提供
《汤一介集》图片由作家提供
汤用彤与家东说念主、学生在沿途。右起：汤一介、汤用彤、汤丹、乐黛云、张敬平、汤一玄；左起：萧萐夫、杨祖陶、肖静宁、杨辛。图片由作家提供
《汤用彤学记》主编 汤一介 实檀越编 赵建永 图片由作家提供
学东说念主小传
汤一介（1927—2014），湖北黄梅东说念主，玄学史家、种植家。1951年北京大学玄学系毕业，入北京市委党校任教。1956年调到北大玄学系，2006年获评资深教授。曾任北大儒学议论院院长、中华孔子学会会长、海外中国玄学会主席、海外说念学勾通会副主席、中央文史议论馆馆员，《儒藏》编纂中心主任、首席众人等职。著有《儒说念释与内在突出问题》《释教与中国文化》《反本开新》《瞩望新轴心期间》等，主要著述收入十卷本《汤一介集》（中国东说念主民大学出书社2014年版）。
家国情感 敢于担当
汤一介先生1927年2月16日出身于天津。那时，他的父亲汤用彤先生（1893—1964）正在南开大学任教。其祖父汤霖（1850—1912）给孙辈取名都有“一”字，汤用彤但愿男儿传承汤家视念书治学为天职的家风，遂给他取名“一介”，寓意“骚人墨客”。汤一介一世也恰是在念书、写书、编书和教书办学中渡过的。
从汤霖、汤用彤到汤一介，百余年间，社会环境沧桑陵谷般不断变迁，他们三代东说念主的家国情感一直不变。
汤霖号颐园，在清光绪年间，与廖平、文廷式等维新志士为同科进士，作念过几任知事。他想想开明高出，创办新型学堂，广育东说念主才。1911年，汤霖题写《颐园老东说念主生日宴游图》后记，其中写说念：“事不隐迹，义不逃责，素位而行，随适而安。”“事不隐迹，义不逃责”是汤氏三代学东说念主毕生的座右铭。“事不隐迹”典出《国语·鲁语》中春秋时鲁国医生臧文仲所言“居官者当事不隐迹”，意谓行事应不胆怯危难坎坷。“义不逃责”国产三级片，最早相干表述见于《论语》中的“见义不为，无勇也”。汤霖将“事不隐迹”“义不逃责”联用，强调若相宜说念义，就要坚决自愿地勇担连累，展现出敢于担当、开拓奋进的精神风貌。“素位而行，随适而安”则是一种遵序归位的修身决窍和节约当然的东说念主生格调，指释怀当下，作念晴天职。
汤霖传下来的这种家风深刻影响了汤用彤、汤一介的立身行事，他们用生命演绎了此门风祖训。释教与中国文化的关系是学术史上的难题，汤用彤不畏艰辛，伊于胡底地著就《汉魏两晋南北朝释教史》，理清了印度释教的中国化程度。他专心教研，不肯卷入烦琐事务，但在1946年北京大学从昆明北归的重要时刻已然肩负起复校重担。汤一介身处转型期间，传承了汤家的家风：冷落名利、忍让俭朴、敩学相长、繁忙严谨、心胸寰宇而弘说念不辍，且善于合作各方力量来修起中中文化。1984年汤一介创办中国文化书院，勾通冯友兰、季羡林、任继愈等学者，通过系列论坛、讲座、培训、出书等行径，引颈了那时的文化热。他豆蔻年华主编《儒藏》，以“事不隐迹”的锐利就业感承担起这一光前启后的大工程。他逝前将《颐园老东说念主生日宴游图》复制多份施济支属，原图则捐献北大。
汤霖心系国运，平时最爱吟哦孔尚任《桃花扇·哀江南》和庾信《哀江南赋》，以奉求其寰宇兴一火庶民有责之爱国情。汤霖种植子女很醉心诗书传家的家风，正如庾信此赋所云“潘岳之文华，始述家风；陆机之词赋，先陈世德”。汤用彤幼时罕说话，貌似愚钝，但三岁时一日独自坐在门槛上，师法其父口气，一字不差地背出《哀江南》全曲。父母暗暗地站在背面倾听，大为景仰。汤霖于是让他在教馆中开蒙，常用先贤瑰意琦行给予教导，使其渐对历史文化产生酷好，打下巩固的国粹根本。汤用彤年万古以“幼承庭训”来笼统所受家教，仍常用黄梅乡音吟哦《哀江南》，汤一介耳染目濡，六岁便能成诵。
汤一介读初中时，汤用彤发觉他爱背诗词，遂拿出韵文第一佳作《哀江南赋》让他看。而后，汤一介常用乡音吟哦《哀江南》《哀江南赋》。跟着履历加深，汤一介逐步从中体悟到：一个家眷应该有家风，要是家风断了，那么这个家眷也就衰竭了。从卢沟桥事变到新中国竖立前，他果然每天都会听到父亲吟哦《哀江南》，父亲还对他说，“眼看他起朱楼，眼看他宴客东说念主，眼看他楼塌了”这几句可行为历史教学。关于祖父和父亲为何爱读《哀江南》，汤一介觉得是他们生逢国势日衰的浊世，忧患相识扎根于其灵魂深处。汤一介的兄妹都在抗战时艰苦生计中病逝，国难家殇引发他探寻东说念主生真义，常自问这一世为何而来？那时他就相识到：我方谢世就应付社会负有连累和就业，不甘于平庸鄙俚，要承受祸害以经世济民。这种忧患相识不是为一己之小我，而是为国度的大我，因此他慷慨愿为精粹联想而宁为玉碎。
在汤用彤身材力行浸润下，汤一介全面承继起家学门风，于今其子孙后代都能背诵《哀江南》。国粹亦家学，家风即国风，汤门三代号称典范。
父爱深千里 薪火相传
行为梵学家、玄学家和种植家，汤用彤在印度玄学、释教史、魏晋形而上学、玄教史及跨文化比拟鸿沟都获得了好多特出成就。汤一介子承父业，将其父文教行状缵续光大。汤先生父子两代都为学术巨匠，这在中外历史上并不常见，这与汤氏的家风家教关连。
汤用彤夫人春联女慈蔼呵护，从不打骂，尊重孩子的合理意愿，提防培养其邃密习惯和自立、自立、自信的主体性说念德东说念主格，专门为他们创建宽松安适的成漫空间，营造温馨和洽的家庭氛围。愉悦解放的生计环境塑造了汤一介率真坦诚、儒雅良善的本性，他十分感想父母给予我方幸福紧记的童年，也在孩子种植上像父母那样让其充分适合天性，全面发展。汤一介的儿女都品学兼优、行状有成、家庭总共。（可参阅汤一介、乐黛云、汤丹、汤双合著的《燕南园旧事》等书）
汤一介早年生计颇受父亲就业变迁的影响。1931年汤用彤至北大玄学系任教授，汤一介随父亲到北平，家住故宫东邻的一套宅院，钱穆、钱伟长都在此借住过。汤用彤不仅把爱子送到幼儿园、小学念书，还聘用其议论生王维诚和学术助手王森住在汤府正房的楼上圈套家庭教师。1939年汤一介在母亲带领下曲折万里来到西南联大与父亲集中。1943年，他在位于昆明的西南联大附中读初二，因受斯诺《西行漫记》感召，拟投靠延安参加改换，行至贵阳被反动军警遣返，于是他转至重庆南开中学平直读高中。父母常常与他通讯关注其成长，汤一介写信诉苦生计太苦，汤用彤答信说：抗战技艺各人都苦，不该对此有什么诉苦。他还抄上杜甫《茅庐为秋风所破歌》，写说念：“一个有联想、有抱负的东说念主应该多想想比你更艰辛的东说念主，要像杜甫那样，在沉重的生计中，他预料的是大庇寰宇寒士。”汤用彤在信中条目男儿克服暂时的艰辛，同期我方布衣疏食省下钱来给男儿补充养分。每当想起父亲这类教授和关爱，汤一介都感动不已，提示我方切勿赧颜苟活，作念些造福众生之事，以不负父亲的殷殷吩咐。
1945年，汤一介从重庆回昆明，在父亲带领下普通阅读玄学、宗教、文史类竹素，从此慷慨作念玄学家。他1947年由北大先修班考入玄学系，选修了汤用彤讲的两门玄学课和贺麟、胡世华、朱光潜、废名、梁想成、俞大缜、杨振声等教授的课程，受到邃密的中西学术老到。成长为爱国后生的他，积极参加学生清爽，加入共产党的外围组织“腊月社”，还与同伴在家中开会、共读高出竹素。因行径常常而被密探盯梢，在父亲的卵翼下，汤一介安全出险。
北平解放前夜，汤用彤收到南下机票，他秉持家训，留在大陆，担任北大校务委员会主席，与汤一介沿途招待解放，为设备新北大守法尽责。他广邀名家来北打开设马克想想法课程，还与李达、艾想奇等东说念主发起中国新玄学议论会，传播马列想法，批判地收受旧玄学。新中国竖立后，汤一介加入中国共产党。1951年，汤一介大学毕业，由于才高行洁，他被分派到北京市委党校作念教员，西席中共党史、马克想想法玄学等课。因层次表现、深入浅出，汤一介的课很受学生宽待。那时，他刻苦钻研了马克想想法经典著述。我曾有契机查阅汤一介读过的这批书，看到其上有大宗圈点批注，可想见他往日勤劳之勤、致想之精。
1954年汤用彤中风后，撰文多由汤一介夫人等协助，听他口述作念笔录。1956年，在周恩来的关怀下，汤一介被调入北大玄学系作念汤用彤的助手。汤一介匡助父亲编校出书了《魏晋形而上学论稿》《往日杂稿》等著述。《历史议论》1961年第5期发表了汤用彤、汤一介共同签字的文章《寇谦之的著述与想想——玄教史杂论之一》，这是汤一介在父亲指导下完成的。我曾发现一册《关连寇谦之、陆修静、陶弘景的辛勤》未刊稿，签字“汤用彤、汤一介”，当是他们为写玄教史杂论之二、之三而征集的素材。
1962年轻年节，《东说念主民日报》头版刊发一则新华社音讯，提到汤用彤虽因病治疗，仍努力培养后学，“汤一介就在他的指导下，学习魏晋形而上学，同期正在贪图地编写关连辛勤”。同庚，汤用彤在笔记上题写“虽将迟暮供多病，还必涓埃答圣民”，以抒发他为东说念主民意态消沉的心愿。1963年管事节，汤用彤夫人由汤一介夫人伴随，应邀上天安门参加仪式。毛泽东与汤用彤交谈，并与其全家东说念主理手。汤一介回忆说，毛泽东关注肠沟通汤用彤的体魄情状，嘱咐他量入为出写些漫笔，并言阅读过他所撰全部文章。而后汤用彤愈加努力就业，教导后学，直到病逝。汤一介与父亲同样，总想为东说念主民作念些力所能及之事，视其为义破坏辞的职责。
1993年，汤一介召集海表里近百名学者举行牵挂汤用彤百年生日学术茶话会，通知筹建汤用彤学术基金，以奖励卓有建树的后生学者。汤一介1997年发起的“汤用彤学术讲座”迄今已举办20届，邀请饶宗颐、杜维明等海表里名家担任主讲。
弘传家学 整理遗稿
汤一介著述等身，但坚辞“国粹巨匠”桂冠，还屡称我方“学不如父”。其实，学术发展代际不同，父子二东说念主的学术成就各有特质。他们的学术关系，从汤用彤对汤一介的影响或汤一介对汤用彤的传承方面来说，汤一介全面地收受了汤用彤跨文化、跨学科的比拟视线和步骤，并更多地以古鉴今，更面临社会执行。在具体议论上，汤一介一方面鼓吹了汤用彤开辟的学术鸿沟，如魏晋形而上学、早期玄教史、儒学与三教关系等；另一方面探索中国文化专有的骨子和步骤，提倡普遍和洽不雅、创建中国讲明学。这不错说是他对父亲未竟之志的传承和发展。
受父亲影响，汤一介在治学之初要点议论形而上学与释教、玄教。他1980年在北打开设“魏晋时刻的形而上学、释教和玄教”课程，在三教关系议论和教学方面都具创始真义。1983年，汤一介首部专著《郭象与魏晋形而上学》出书，此书收受了汤用彤等前辈的学术后果，促进玄学界开脱本本想法拘谨，成为新时刻中国玄学议论的代表作。他1988年出书《魏晋南北朝时刻的玄教》，发展了汤用彤玄教议论步骤和想路，揭示了从说念家到早期玄教的演进历程。他的释教议论也在汤用彤释教史体系下拓展，更为提防佛说念儒的比拟，挖掘释教中国化确现代价值，由此独创了三教关系和跨文化议论的新场地。汤一介主编的“十二五”国度要点典籍出书筹算神态《中华释教史》11卷本，完成了汤用彤梳理中国释教通史的遗志。
汤一介诠释了汤用彤“修明国粹，溶解新知”的治学宗旨，想法在全球相识不雅照下发展国粹，倡导“让中国文化走向全国，也让全国文化走进中国”。他主编的《20世纪西方玄学东渐史》，初次完满展示了西方玄学东渐的百年历程，被张岱年称为“阐发中西玄学视线的难得的学术工程”，获第14届中国典籍奖。汤用彤、汤一介等前辈寝苫枕块之功，奠定了我国玄学文化比拟议论的基本想路、步骤和特质。
汤一介的学术想想都能在汤用彤著述中找到渊源，简略说汤一介的治学根基和成即是通过整理、阐释和发展家学而造成的。汤用彤弃世后，汤一介筹谋完凶事，即入辖下手整理汤用彤遗稿。除对父亲著述单行本不断校订重版外，汤一介新整理结集了《汤用彤论著集（四种）》《理学·梵学·形而上学》《魏晋形而上学课本》《汉文印度释教史辛勤选编》《汤用彤选集》等。1992年应汤一介之请，季羡林、邓广铭、周一良联署了出书汤用彤文集的意见书，由此而有编《汤用彤全集》（以下简称《全集》）的动议。我侍学汤一介师18年的殊胜因缘便始自校订《全集》。汤师主编的七卷本《全集》，我与孙尚扬、杨立华、戈国龙等师兄都参与整理，统稿由我协助汤师完成。《全集》于2000年出书，荣获第五届国度典籍奖。
日本鬼父第三季1997年，我成为汤师的专职助手，为浅易我就业，他安排我从他的中关园书屋住进他议论室地点的北大治贝子园，未必还将家门钥匙交给我防守使用。北大儒学院竖立后，汤师又让我措置燕南园的院长办公室。此间我除参与整理《汤用彤全集》，还为汤师所写《和而不同》《咱们三代东说念主》等论著查找辛勤、校勘文稿，参与编纂《汤一介集》《儒藏》等。那时只说念是日常就业，其后才逐步发觉其中贮蓄的紧迫学术价值。在此进程中，我深受汤门学风浸礼，目睹汤师为弘传家学国粹而起早摸黑的情景。常常想起，我总会骚然起敬，无尽感德。
汤用彤手稿和祖传藏书是汤一介心中的可贵钞票，他2003岁首次中风初愈，就让我协同整理藏书，编制目次，为日后捐书作念准备。父亲的金质奖章、古典产品等物件，汤一介不绝捐献给北大校史馆和家乡的汤用彤牵挂馆防备。2011年，他把父亲与我方的藏书和手稿共四万多册，全部无偿捐赠北大，由此可见他忘我奉献的谨慎襟怀和令东说念主钦敬的巨匠风仪。
汤一介晚年两大心愿是编完《儒藏（精华编）》和《汤用彤全集》续编。尽管每天就业日程排得很满，但他也曾抽空整理父亲文稿。为使汤师有更多元气心灵编好《儒藏》，也为让他赶早见到新编《全集》，我全力参加《全集》整理。鉴于上千万字的全集工程宏大，我协助汤师制定了分期、分批出书的筹商，先编11卷本《全集新编》，再出全本“全集”。
汤用彤逝后60年来，汤师与我接踵从遗稿中整理出《读〈说念藏〉笔记》《佛典举要》《说念德为立国之本议》等文章，先行发表于《历史议论》《玄学议论》《中国玄学史》《全国玄学》《梵学议论》等刊物，这些遗作不断推动着学界对相干玄学文化问题的研讨。汤师常对来访者说“用彤先生的一些佚文佚事，建永知说念的致使比我还多”，并将此话写入他审订的拙著《汤用彤纪年龄辑》绪言中，但我仅将此话视为恩师对我的勉励、鞭策。30年来，我朝夕精心于汤学议论，汤师傅子的年谱、评传等论著不绝出书。拙作大都经汤师倾心指导写成，可看作凝华着恩师心血的师生合著。
编纂儒藏 传承文脉
汤用彤1957年在中国科学院学部会议上倡议，咱们应整理出比日本《大正藏》更好的佛藏来供全全国学者应用，并号令冉冉刊印《说念藏》《太平御览》等大型古籍。《光明日报》就地注销其发言稿，产生了普通影响。从他以儒家为旨归的治学理路来看，当这批丛书编印就绪后，接下来应是汇编《儒藏》。汤用彤行为“纯儒之典型”（钱穆语），素来醉心传承民族文脉。
汤一介进出佛说念、归宗于儒，连接着父亲的联想和行状。他非凡提防整理典籍，以使其治学有塌实根基，并为后学议论打下基础，还把文件整理和学术议论、东说念主才培养相结合。经其不懈努力，《儒藏》工程立项，北大“《儒藏》编纂与议论中心”随之竖立，他担任该中心主任、首席众人和总编纂直至灭一火。自汤一介2003年发起于今，《儒藏》工程齐集了中、韩、日、越等国近百所高校及学术机构、五百多位学者共襄盛举。汤一介常说：“中中好意思丽之是以莫得中断，即是因为有经典存世。编纂《儒藏》关系到中国东说念主的文化自立、文化自信。将中中文化踵事增华，是常识分子应有的对国度、民族的担当与职责。”“唯一我谢世一天，我就愿为这个工程努力。”
2023年6月，习近平总文牍在文化传承发展茶话会上指出：“中国式现代化是中华英才的旧邦新命，必将推动中中好意思丽重焕荣光。”此次茶话会上，北大副校长王博教授先容《儒藏》编纂进展，转头了2014年习近平总文牍亲切走访汤一介教授的情景，他说：“总文牍非凡关注《儒藏》编纂就业，指出这是一个很有真义的行状，传承中中好意思丽，确定汤老作念了一件孝敬相配大的事情。”“在新期间鼓吹《儒藏》编纂和议论，是鼓吹‘两个结合’的一项标记性就业。”汤一介是最早系统深入研讨马克想想法与中国传统文化关系的学者之一，20世纪50年代，他就开动想考这类问题。汤用彤晚年著述中旁边马克想想法来解析历史文化的骨子，多出自汤一介的建议。改换盛开后，汤一介一直以狞恶的哲想，探寻马克想想法与以儒学为代表的传统文化之间的契合点。汤一介觉得，优秀传统文化和马克想想法是对现代中国影响最广泛的两大传统。他在汤用彤“文化会通”说基础上，从文化发展规矩的高度诠释了这两个传统结合的势必性和可行性。
汤一介与李中华教授主编的九卷本《中国儒学史》，是迄今体系最完备的儒学通史。汤一介主理的《中国经学史》《儒释说念三教关系史》《中国讲明学史》《儒学与马克想想法》等课题，都体现出他对修起中国文化和促进马克想想法中国化付出的艰辛努力偏激文化自愿和担当精神。汤一介是中国想想界开俗例之先的学东说念主，他对中国玄学精神的求索、对古今文化问题的想考、对大型学术项筹商联想，都彰显著其学究天东说念主和探寻真善好意思的济世情感，并将全部生命化入文化传承创新的大业。他病逝前夜编成《儒藏（精华编）》一百册以及《汤一介集》《汤用彤全集新编》，呈报了中国文化的耐久价值，并培育出巨额学术主干，完了了他要为民族文化传承发展多作孝敬的东说念主生素愿。
行为种植家，汤一介致力培养东说念主才，旨在将先哲和我方的学术想想与联想行状以一种更为恢宏长远的神色进行蔓延与升华。他担当尽责、承前启后的精神，值得后东说念主传承进展，也激励着咱们担负起新期间文化就业，为完了中国式现代化而奋力前行。
（作家：赵建永国产三级片，系天津市中国特质社会想法表面体系议论中心天津社科院基地议论员）